上达到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“养心”，即是养性知天，所以孟子说：“养心莫善于寡欲。”（《孟子•；尽心下》）孔子说：“性相近也，习相远也。”（《论语•；阳货》）
孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了，孟子在这个问题上认为人的“真我”是一样的，为什么不同哪？主要是因为人的私欲，所以他提倡要超越“自我”，实现“真我”，这也就是他发挥孔子思想的一个方面，也是他给宋明理学家留下一个可以发挥的地方。程颢提出了“存天理，去人欲”的思想，他和朱熹一样是从“理”上来的。这种学说，发挥的空间极小，这也是自大明后，中国文化上难以取得唐宋的辉煌成就了。
杨峥起初思索从西方的哲学、诗歌、建筑、机械、造船、美学、物理、法学、艺术、药学、数学、天文、修辞、语法上着手，来一场翻天覆地的大改变。
但这种选择说起来容易，做起来却是不容易，第一这是一个百科全书氏的改变，没有数十年，甚至是百年的功效是难以看出成果的，再者这个时候文艺复兴才刚刚蔓延，还没形成规模，许多的书籍也没能形成，自己虽仗着两世为人知道些，但终究不是百科全书氏的人物，所以在这个选择上，他着实徘徊了许多时日，最后又想，文艺上功效不能一鸣惊人，不如从建筑、物理、机械这些实用学科入手，这些东西见效快，周期短，一旦实施起来，那些士大夫必然会惊叹。
但很快他就放弃了，自朱元璋登基后后，立即着手大明的户口制度，明朝户籍的分类，即可一清二楚：凡户三等：曰民，曰军，曰匠。民有儒，有医，有阴阳。军有校尉，有力士，弓、铺兵。匠有厨役、裁缝、马船之类。濒海有盐灶。寺有僧，观有道士。毕以其业著籍。人户以籍为断，禁数姓合户附籍。漏口、脱户，许自实，工匠算不得上什么低贱人物，但也不是什么上等人，建筑、物理、机械这些实用学科若真能实施当然会被士大夫暗暗称赞外，更多的视为奇技银巧，那就难登大雅之堂了，所以从根本上，这个选择达不到杨峥要改变大明的要求，这也是他苦恼的所在。
这些时日一直在思索这个问题，该从何处下手，到今日翰林院的这一刻，他仍不知该从何处下手，直到众人对着安南的文章，明明里面有诋毁大明的内容，只因为文词优美，气势不凡，众人便忘记了敌对双方，让他震惊之余，脑海里忽的想起鲁迅早年在日本仙台医学专科学校学习的情景，一
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