当然了，这一切不过是他的想法，想要将这想法付诸实际，尤其是在这个朱程理学根深蒂固的时代，存天理，灭人欲已经积习已深，人们的想法、认知，不可能一下子扭转过来，甚至会出现认为某种想冲的学说，是一种歪门邪道，从而群起而攻之，他没有西方为了科学献身的精神，所以他选择的是一种温和的方法，这种方法，那就是取得士大夫的认可，让他们潜移默化中，打破理学的认知，从而能认知一条的新的路来，然后通过他们的学生慢慢传递，在悄无声息地的进行了一场文化的改变……？
当然了这番话儿，自是不能对他们说，一来太过匪夷所思，二来，眼下的西方还没抵达自己所说的层面，充其量不过是在酝酿中，因此这个时候，他要做的打破传统，做一个引导者。
“阁老，朱程理学如今多少年了？”杨峥随口问了声。
杨溥正等着他对自己慷慨陈词一番，正想着这家伙会说些什么，谁知道等了大半天，竟是这样一句没头没脑的话儿，不过他倒也不含糊，略一沉吟道：“二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《二程集》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。
在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，朱熹主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。
程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到我大明，如今算起来也有四百多年了吧？“
“四百多年？”杨峥轻轻叹了声：“若不是自己莫名其妙的来到这个时代，这个学说还要在影响四百年，前后八百年的学说，不僵化才怪呢？”
杨峥道：“四百年，杨大人不觉得四百年里，读书人面对朱子的四书五经的时间太长了些，这个世界很大，除了存天理，灭人欲外，还有一门叫科学的东西，有天文学、有化学、有心理学，还有美学、物理学，微积分学，几何学这一切一切的都是学问，而我大明的读书人，却只沉浸
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