我辩论的时候，还说做人要有节操！是不是？那我问你？这是不是你先生教导你的？”
“这个？”
“你曾经还说我们道家没有节操、出尔反尔？你们先生调教出来的人，都是有节操的！那么！问题来了！你们是不是自相矛盾呢？是不是？你们有节操的人，能撒谎么？”
“这个？”曾参楞了一下，随即说道：“你不能这么理解！乐伯伯！不是这个意思！不是这个意思！”
“那是哪个意思？”
“不撒谎那是做人之本！但是！对敌人例外！”曾参解释道。
“你先生的那一套，是敌友不分！你们哪里有敌人？”
“我们怎么敌友不分了？”
“这个我们已经争辩过了，今天就不要重复争辩了吧！再则！你已经知道了：你们是不是敌友不分。所以！我们再争辩的话？你就有了对策！但是！并没有改变你们的根本，你们还是敌友不分！”
“乐伯伯！你？”
“你先生的那一套，在界定敌友上面，是很模糊的。所以！还是敌友不分！你要想把你先生的学说思想发扬光大，你就必须承认！也就是说！你必须在敌友方面做一个界定！知道么？”
乐歌不想就这个问题重复跟曾参争辩。
老是就这个问题争辩，那是没有意义的。
孔子的那一套，问题就出在这里：敌友不分！他的学说思想建立在理想的基础上的。他认为：只要按照他的想法去做，天下就大治。只要人人都能克己复礼，天下能不大治么？
理论归理论，可这个理论是建立在“只要”的基础上。那么！要是别人不按照你的想法去做呢？别人不愿意“克己复礼”呢？别人不愿意做你要求的那种人呢？如果是这样！你的理论就失效了！
所以说！这个理论不是建立在现实生活的基础上的，而是建立在一个美好愿望上面的。
“那？应该怎么界定呢？”曾参还是不服！可他又辩驳不过乐歌。
先生教导他们的时候，都是有过明确的界定。可是！在乐歌的解释下，好像又不是了？
“你先生的那一套，正如孔鲤小时候说的那样：一切由着他的心情！他心情好，就这么说。他要是心情不好，那就不是这么说。就同一件事，他有不同的说辞。他想骂你，必然有骂你的理由。他要是想表扬你、鼓励你，也一样有他的理由。”
“你？”
“他是有界定标准！但是！最后又被他的
本章未完，请点击下一页继续阅读！