第八十三章 王畿出手
王阳明在传立学说的时候，其实已经参考了道家与佛教的一些说法。但是本质上，王阳明的学问还是儒家的。
他的逻辑很清楚，心即理，心是一切根本。知行合一，心中有一念发，就是知，而心中这一念，也是行。如果心中一念发出来的是恶念，就应给却克服，从源头上去掉，如心中有一念是善念，就应该去扶助。从心头上做到扬善去恶。这就是本体工夫，也就是一个致良知的过程。
王阳明也承认，有一些人，是天生资质就好，根本不用废话，一点就通，一说就透，如王畿这样，这个克制功夫几乎可以忽略不计。
而到了王畿这里，只重本体不重工夫。也就是说，王畿觉得只要悟通本体，下面就一通百通了。
如果说在王阳明这里，心学是有顿悟渐修两条路的话，那么到王畿这里，就只剩下一条路了，那就是顿悟。
这也或许是心学在王畿手中，传播日广的原因，因为，他严重的偏向了佛教禅宗的思想了。
禅宗能成为佛教之中最后的赢家，将其他的宗门全部打倒，原因有很多，比如禅宗的思想内核很多都是来自于中国，是一个本土宗门，而是从印度传来的。但是最重要的大概是禅宗太简单。
一声顿悟，似乎都有了。
净土宗还要念阿弥陀佛才能在西天留位置。而禅宗一声顿悟，就能成佛了？
当然了，这并不是否定顿悟。毕竟有些人的确很聪明，有些人在人生的关键时刻，也很有可能忽然开窍，顿悟了。这都是有的。但是这种自己的感受，别人很难清楚。你是真顿悟，假顿悟。
似乎但凡能学会几句机锋。说两句似是而非的话，就能成高僧了。门槛之低，太适合附庸风雅的人们了。
而今王畿就是这样的。
并不是否定王畿自己对心学的理解。毕竟能被王阳明选中，王畿绝对是当时顶尖的人才。但是王畿不想想，天下如他那样的才几个。他这样一刀斩断，只要本体，不要工夫，其实就是本体工夫都不要了。
所以后世很多学者都批判王畿，说他的学问，根本就是逃禅。
而周梦臣以正统阳明学去参考，自然听起来百般不是滋味。正在周梦臣还在思考一个问题，那是他自己搞错了，还是王畿这边有了新变化还不知道，这个时候，王畿讲学也讲得差不多了。
看上去效果很好。
王畿讲学多年，对这种活动在熟悉不过了。不像
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