题，对于鬼神的态度，见诸于《论语》、《礼记》及其他诸书者颇多，最能体现孔子的则为论语；道家认为天地万物都是一气之转变，气聚而生，气散而死。见于《列子》、《管子》、《庄子》。至若墨家之尊天明鬼，则又与一般人民不异，所不同的，墨家将鬼神与政教混为一体，成为政教之有力工具，非仅仅是纯粹的信仰而已。
先秦之道家认为生死好比事物的两个面，“生者，时也；死者，顺也。”生是自然的自然，做人是偶然的，死是必然的。
“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。”人来自于自然之中，与物具化，死后复归于自然。是以古人称死又叫“物化”。
古诗云：“奄忽随物化，荣名以为宝”。
至于死了之后是什么境界，庄子似乎并不认为人死之后还有知觉，所以他对待自己遗体的处理很坦然。道家认为人死之后，尘归尘、土归土，尸体被微生物分解，在大自然中，得到永生，并没有轮回投胎的说法。
杨寻是很赞同这样的说法，人死如灯灭，可惜……衍生于此的道家的修士居然断绝，不能和那些人交流真是太过可惜。
但是人死如灯灭，灯灭还有一缕青烟。
人的精神死神奇妙的，构成精神得"魂"与"魄"就更加奇妙了，修士们修的大道，最开始就是从"魂"与"魄"开始的
"魂"与"魄"由含有气的飘渺之物变为可有所作为的"形"与"神"，由虚化神，神化气，气化精，精化形，形成人这个万物生成程序，推衍出一个怡神守形、养形炼精、炼精化气、炼气合神、炼神还虚这样一个逆修返本之道。
说是鬼，还不如说是魂魄的遗留物，普通人根本就不可能拥有这样的能力。
普通人指从诞生下来的，魂魄的强度在三十岁的时候达到顶峰，然后开始慢慢的衰弱，最后死亡的时候消散。
只有修士的魂魄才会随着修行越来越强大，最后结丹成婴。
所以杨寻十分感兴趣，这个地方到底有没有鬼，有鬼的话，那就很有意思了。
杨寻很爽快的担心寒就把钱给了，三十万毛毛雨啦。
回到家滞后，就立刻召开了第二次全体居委大会。
“大家听着，我们要去抓鬼啦，有没有想去的！”
“哈！？”一屋子的姑娘们大眼瞪小眼。
抓鬼？
陈蒹霞脑袋里面立刻浮现除了杨寻穿
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