令人眼花缭乱，无法应对。
俞慈很难筛选出这些不同的特征，恢复星体权力的起源，探索气机相互作用的机制。然而，他很自然地想起了他心中空虚的星空。
从上到下的天空结构就像一个倒置的碗。事实上，任何修炼天墙原始生命的僧人的气运动的最终结构应该是这样的。
然而，直接进入三元寺的僧人却是“自上而下”，从三元寺“溢出”到被认为在天上做得很好的四大境界。不幸的是，将宫殿移至元朝的僧侣们被从“自下而上”的四个天界推了回来，最终争取到了一个在元朝的位置。
不同于先进入三原并轻松掌控四星域的修士，将宫殿移至元大都的修士必须接受一个基本事实:在回到元大都之前，他只能用“碗边”上的某一点来承受重量，这必然很难找到平衡。明智的方法是放弃整体，只留下一部分。例如，在白虎星域，他混合了白虎的真实含义。不管怎样，他都可以避开一条大尾巴。
这种情况将持续到它进入“回到墙边”的阶段。只有在中央星域找到一个支撑点，我们才能最终平衡四个星域的气机，把田原·金夫的原始生活推向一个令人满意的状态。
说起来容易，做起来难。
广阔而遥远的星空是任何人都抓不到的。要通过四个星域粗略的空调联动找到支撑点，就必须让每一个“移宫”步骤完美无缺，后天通过刻苦训练达到相对平衡。只有这样，我们才能抓住自然的机会和目标。
事实上，玉慈现在只不过是转移了三座宫殿，最后的朱雀星域，只被祈佑活动锁定了。有了这个指导，实践将会真正跟上。但事实是，他无法通过用点代替脸来真正掌握朱雀星域中的气的运动。谈论“平衡”是不可能的。
从另一个角度来看，天空是无边无际的，但心中星星的天空是有限的。
从某种意义上说，星空不仅是俞慈修炼方法的体现，也是天人互动的反映——这是心湖星空的反映。当俞慈找到其中四个星域的位置，延伸到中间和顶部时，总可以找到大致的位置。
当然，这只是个粗略的想法。
一点点的不同会带来很大的不同。他不能依靠这种方法，准确锁定一颗恒星的位置，只能确认有三元没错。
它已经到达三元了！
余慈觉得他应该表达喜悦或什么的，但问题是不完整和粗糙的归纳不能帮助他“跳”起来。现在他的生与死的神秘仍然寄托在那颗浮华的星星上。在三元星域，它充其量只是一个投影。
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