北川寺一页一页翻过去，终于在居中偏左的版面上找到了‘神驻村’的字样。
‘神驻村，这是一处位于岛路市边郊，却不为人知的山村。甚至连地图上都没有标注它的位置。也因此，过着与世隔绝生活的神驻村民十分排外。’
‘神驻村位于神驻山区深处...’
北川寺细细地看下来，发现这篇报道，大部分都报道的是关于神驻村周边的环境情况，而对于风俗传统提起不多。
这也是当然的，毕竟村民排外而且对村中的风俗习惯只字不提，这篇报纸的作者能得到消息肯定也不多。
但是后一期上面也提到了‘上一刊介绍到神驻村的诡秘恐怖的风俗。’这句话，北川寺不相信这一期版面上没有。
他逐字逐字地往下看去，终于找到了作者所提及的诡秘恐怖的风俗。
‘神驻家、麻宫家这两大家族为神驻村两大家族受到村民们的推崇，而在神驻山之上，还有一处鲜为人知的建筑。神驻神社...’
神驻神社？
又是一个新的名词。
北川寺继续向下看去。
‘据当初一位修缮神驻家与麻宫家，并且逃出来的工人后代说过，神驻家与麻宫家会将工人的酮体绑在地基的柱子上，再将其活埋。而被埋进房屋中的工人，又称为‘人柱’。’
“人柱？”北川寺眉毛上挑。
或许这个话题在令和年代听起来有些野蛮血腥，甚至不可思议。
但在日本那个年代，各地其实都流传着人柱的传说，甚至还有挖掘出人柱的事例存在。
以活人祭祀为人柱的主要目的是为了祈求城镇亦或是村子的平安。后面这样的传统也演变成土木工程中，若是工期不顺利的话，就会在地基四角绑上活人作为祭品，以祈求可以顺利完工。
‘笔者找到了这位幸存者的后代，并且将他的话录音下来，作为证据保存下来，希望能根绝这样的传统风俗。’
报纸下面还有一些文字，但都不是北川寺想要知道的东西。
这一次与他想象之中有了些纰漏，原来记载在59刊的并不是神驻村的风俗活动，而是日本各地都有过的人柱仪式。
北川寺放下报纸，他现在更想知道，那位笔者录音下来的磁带究竟现在还在哪里？若是工人后代在谈话中不止泄露关于人柱的信息呢？
北川寺刚一放下报纸，随即就被一边的西九条可怜圆滚滚的手挠了挠脸。
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