融合问题,每一个地方都已有了土著生存,于是对一片陌生地域军事征服后必须建立国人（本族人）——野人（土著人）体系,收野人的女性为妻,只承认所生子嗣为本族人而非外族人,并且辅以文化征服。
夏虽大禹之后嗣,因治水成功的遗德成为共主,实际还是建立盟主武力霸权上的松散的异族方国联盟,以朝贡体系作压服标志,核心统治区在陕西山西一带,等商人一来就赶跑夏王占据了地盘,文化都散落不存,血脉被犬戎异族倒过来同化。
商就吸取夏人教训丨开始崇鬼神,出文字,养文化,记历史,这一套形成文化渲染力,逐渐影响广大,不再单纯依靠武力压服异族,而是一套建立在武力霸权上的意识形态侵略,成功把异族方国就演变成诸侯。
周人也是这种诸侯,真正意义上的华夏诸侯体系开始建立。中晚期势力扩张到整个中原,纣王陨落,但取代商朝的周人为它的文化而惊叹钦服,全面学习继承和扬。
周人又吸取商人教训丨在继承商人的诸侯体系,开始铸鼎器作为传国标志来分封本族子弟,自中原殖民扩张到天下,八百年过程中维持扩张的最关键就是通过异族通婚和文化融合,这其实是对天下范围贴华夷标签的行为,就面临一个问题——以父系还是母系为纽带。
早期生存都是非常现实,因男人播种度和女子生孩子度的生理差异,前者更能保证本族标签几何数量级膨胀,叶青在下土仔细研究《诗经》现,其中除了歌颂国人（本族）的善战、能保护子民（土著人）不受外敌侵害,就是歌颂乡间少女（土著人）对公子（本族人）的钦慕,描述公子的各种如切如磋、如琢如磨。
再其次就是歌颂归嫁的贵女（本族女子）的血脉珍贵和身姿美好,保存本族女子的珍贵资源不对异族流失,这就构成《诗经》最早期的官方面目,就连删改诗经的孔子本身也是乡间少女与国人小官吏桑林野合,明明白白记录在历史中,可见微妙。
在《山海经》代表的先秦九州地理大现时期,以父系血统共祖成核心纽带、华夷之辨的政治标志、整个集团相互识别敌我默契对外扩张的标志。
这在后来西方文明大航海的地理大现时期同样体现,归属老欧洲出身的全都是文明人,余都是野蛮人,同样通过血脉纽带和文化融合来完成。
有这样先例,叶青清楚怎么样扩张汉侯的政治基础,也很清楚汉臣会做什么样的选择。
这一批是汉风英杰,他们或对自己这汉侯忠心度不同,对族群的传承非常固
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