虽然未曾命人斩杀熊镐，但对于这些罗国百姓来说，也已经是极为难得。
自罗国立国以来，一直都是以诸侯及卿大夫与士大夫阶层的利益为主，从未有过如同今天这般，为了一个采邑里面的百姓公开惩处一个卿大夫的事情。
所有的百姓脑海之中都想起了熊逢口中的‘大同’，心底对于熊逢承诺的‘未来’纷纷多了几分希望。
“君上或许是真的要构建一个大同罗国呀，可是，这样子真的不会让我罗国的百年基业毁于一旦么？”
熊誉是少有能够看得懂大同社会与现在社会的不同之处的人。那些个智商不高的卿大夫与士大夫们根本就没弄明白‘大同’国策如果正式被确立之后，社会将会发生多么巨大的变化。
他们只是单纯的为熊逢受到的拥戴而震慑，没有感受过衣不遮体，食不果腹的他们根本想不到一个‘人有其屋，耕有其田’的社会到底有多么巨大的吸引力。
当然，真正的大同自然不可能是只有简简单单的这么几句，也不会是熊逢目前的这种国策，之所以叫做大同，不过是因为某位读书读得混淆了的宅男脑子抽抽了而已。
而且他许诺的事情实际上也没有定性，说人皆有其屋，茅草屋也是屋吧？说耕种有其田，那么贵族多点，百姓少点不过分吧？说老人，小孩儿，病人，寡妇，残疾人等等都有所依靠。
只不过是承诺了给他们一份依靠而已，又没说具体要提供多大的依靠。
总之熊逢的这一条国策看似高大上，若是深究起来，实际上回旋余地还是非常多的，当然，其中最为关键的却还是没有交出任何的权柄，不像是真正大同那般将国家权柄交给圣贤之人。
反正这不是春秋，熊逢理所当然的认为不会有老子孔子等人出现。
周天子坐镇天下之中央，有国人九千万，虽然人口密集，人均耕种面积少，但架不住人家有诸多国家上贡呀，那可不是历史春秋上那般好惹的，强大如楚国，也需要联合东吴与南越两国，合三国之力方才敢自称为王。
且就算是楚国称王，但依旧还是自称是周天子的臣子，并不敢公然反叛，便可见一般。
熊逢演讲之时，言说自己乃是奉周天子之臣，倒也没有什么不妥之处。
在没有历史的大背景之下，没有了许多华夏历史上发生的大小事件，有什么本该出世的圣人没出世，倒也没什么好奇怪的。
也就在熊逢令人当众除去熊镐官职，罢黜了他的采邑之后，熊
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