很落后的氏族，以玄鸟{燕子}为图腾，与以龙为图腾的人口众多的有夏氏族不可同而语，夏民族已进入农耕和百工时代，与之相适应的文字文化文明，达到了高度发展，从黄帝仓颉造字始，到夏朝灭亡前，已经有一千三四百年，文字十分发达，是水到渠成的事情.商人则不然，他们不喜欢文字，只擅长在马背上东奔西杀，从建国到迁都殷墟，商人的文字也没有造出来，不得不使用夏氏族的民间俗体字，而商朝的那些巫师，往甲骨上写字的人，刻字的人，我推测都是由夏人担任的.时代在发展，文字文化文明却停滞不前，这与后来的元朝的统治情况很相似.这正是着成夏朝官方文字比商朝民间俗体文字成熟进步的真正原因. 禹王碑释文 承帝冢然，翼辅雝卫。灾洚矢发，沮恒往行，三河飞涌。北过冀而奠，姒若忘鸟。宿岳麓庭，昶溢酉祈，水庐弗长，往求永定。华岳泰衡。崇楚事裒，劳余神禋，鬯曼吉徙。南渎衍昌。衣则食备，万邦皆宁，疆无漾漭。 禹王碑文到底所言为何？就算最为权威的考古专家和文化学者也难给出一篇精准的译文，但猜想和破译不难继续。 碑文 从历史的层面上讨论，我们或许可以如此推断：较有公信力的历史考证是，大禹治水的地区大约在现在的河北东部、河南东部、山东西部、南部，以及淮河北部。之后数千年，作为我国古代伟人中最受人们崇敬的偶像，民间到处都保留着有关于大禹的遗迹和传闻：安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫，陕西韩城县有禹门，湖北武汉龟山东端有禹功矶……这也就不难理解长沙岳麓山巅的禹王碑文可以排座“大禹治水说”之列。但是株洲学者刘志一从1990年起开始叫板这一“权威”：禹王碑碑文是为楚庄王歌功颂德。 释义 ■释义的观点交锋： 据专家介绍，禹王碑虽历经千年，但至今尚无定论，如今能形成一家之言的说法有好几种，其中明代杨慎，当代学者曹锦炎、刘志一的释文较有代表性。 明代学者杨慎：大禹治水 杨慎为明代正德年间状元，博览群书，被推为当时天下第一。曾撰禹王碑释文：“承帝日咨，翼辅佐卿。洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神。郁塞昏徙。南渎愆亨。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。” 杨慎的释文也多采用为现在禹王碑的释文。 株洲学者刘志一：歌颂楚庄王功勋 刘志一，原为株洲工学院文史专家，对古文字研究颇深。他破译的碑文内容是歌颂楚庄王灭庸国的历史过程与功勋，认为禹王碑应为公元前611年（楚庄王三
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