恐怕不能完全置身事外。
相应的，德鲁伊尝试与大自然同调，感知四大元素与生命的流动，融入程度越深，可以调动的自然之力也越庞大。
可是大自然本身是一个极其庞大且复杂的系统，德鲁伊作为个体，可以感知与调动自然之力也是有限的。
所以在与自然同调的基础上，德鲁伊学徒们还要确定与哪种具体环境或领域保持联结。
诸如热带、温带、寒带的气候区分，山地、荒漠、海洋的地貌差异，森林、草原、沼泽的物种类别。不同环境意味着自然之力有不同呈现，也影响着德鲁伊施展的自然魔法。
比如珍珠行省接近热带，树木茂盛、森林广布，让农作物丰收的植物滋长容易施展，但引来冰雹的冰风暴肯定艰难许多。
这种情况让素申子想起道法之中不乏呼风唤雨的神通手段，那些精通此道的高人，能让六月飞霜、冬季刮东南风。
但是像这样强行悖逆四时节气施法，并非全无代价。除了大耗法力，更要担心如此作为是否会有违天地常理，给修行人自己招来天人劫数。
而素申子也不由得与奥术魔法对比起来，法师似乎不太受这种自然环境的拘束，施法能力核心是看自己的学习与记忆能力。
不过也因为与自然同调，重视生命的流动变化，德鲁伊拥有强大的治疗能力。像桑多导师这样的大德鲁伊，不光能让伤者断肢重生，自身寿命也极大延长。
虽说其他施法者也有各种手段延长寿命，可是像德鲁伊这样顺理成章，显然也不多见。
而在了解过大概情况后，素申子忽然发现，德鲁伊有些类似那些上古地仙，服元气、茹芝草，熊经鸟伸、栖林隐涧，身生羽翮、体轻自飞，追求寿同天地的成就。
后世修行仙道之辈，便是以驻世长生的成就，视为达到地仙位业的标准，如此具名也正是与上古地仙有关。
不过这些上古地仙还带着蛮荒风格，有些确实“练得身形似鹤形”，鸟喙隆鼻、长眉长颈。如此形貌，在后来人道大昌的时代，容易被视为妖邪之属。
哪怕是素申子也不能免俗，何况修行《太玄八景箓》，视人身为证道之宝筏、造化之奇功，对于异类修行隐隐有些鄙夷。这也是为何他在穿越之后，庆幸自己没有变成飞禽走兽。
可现在看来，应该是自己尚未臻至齐物玄同的境界，看待物类仍有优劣之分。
殊不知蛇化为龟、雀化为蛤，乃是无妨于形、不滞于物。老枫化为羽人
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