然后开口了：
“第一场辩题，真如寺如远胜出。
第二道辩题，顿悟与渐修孰为根本。”
话音刚落，慧闻便开口了。
他没有站起来，只是坐在原地，双手合十，朝如远的方向行了一礼：“如远师兄，我还有一问，想请教师兄。”
如远看着他，点了点头：“师兄请说。”
慧闻微微一笑：
“师兄方才说‘若是求来的便是始有’，又说‘不求自来的便是本有’。
我想问师兄，师兄的‘不求自来’，是顿还是渐？”
如远的眉头微微皱了一下。
这个问题，看似简单，实则极深。
“不求自来”是禅宗顿悟的典型表述，但“不求”本身也是一种“求”。
求“不求”，这是一个悖论。
如远沉默了片刻，答道：“非顿非渐。”
慧闻追问：“既非顿非渐，那是什么？”
如远又沉默了。
他发现自己无法回答这个问题。因为“非顿非渐”只是一个否定，不是一个肯定。
他可以否定“顿”，也可以否定“渐”，但他无法说出“非顿非渐”到底是什么。
慧闻没有催他，只是静静地看着他。
如远站在那里，眉头越皱越紧，脑海中翻来覆去地想，想找到一个既能自圆其说、又不落入逻辑陷阱的答案。
但他越想，越觉得自己被困住了。
“顿”是错的，“渐”是错的，“非顿非渐”也是错的，因为它还是在“顿”和“渐”的对立中打转。
“顿中有渐”、“渐中有顿”也是错的，因为它还是在用“顿”和“渐”的概念。
他把自己绕进去了。
慧闻看着他的表情，轻声说道：“师兄，我有一句话，不知当讲不当讲。”
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