就是这么多年对儒家有贡献之人了。
所以从这四圣十哲七十二子你就能够看出来，这文庙供奉的并不是对天下和百姓有什么贡献而是对儒家有所贡献。
那么我们就很清楚了，这文庙说到底其实就是人家儒家的自留地。
这一点也不用嫉妒，从一个谁都不待见的学术一步步混到朝廷第一官学，这儒家也算是自己走出来的了。
当然，从这里面我们也能够看出来为啥很多人明明感觉不太对劲儿，为啥愣是同时进入了文武两庙。
比如....西晋名将杜预。
毕竟你看看这个名字，他一个名将，不但进入了武庙，还混到文庙里了，这多厉害！
其实这是因为他给儒家经典《左传》写过注释，而且还非常的透彻，一直沿用到了现在。
他进入文庙，说到底不是因为他搞定了天下万民，是他搞定了《左传》而已。
所以这就可以解释，为啥杜预进入了文庙，但是在同时代比他更加贤能的那些名臣愣是进不去。
比如他祖父杜畿，大汉曾经的尚书令荀彧，乃至于诸葛孔明也是以武庙著称。
论治国之能，他们哪个不是远在杜预之上但是却无缘文庙。
因为文庙和治国这玩意没啥关系，如果你是一个学者，那么你可以说文庙很厉害。
如果你是一个纯粹的政客，你也可以说文庙挺不错。
毕竟能够将儒家做到这一步，本身就需要很大的才华以及很多人的努力。
但这玩意，和治理国家，治理百姓并不是一样的。
所以对于文庙这种儒家自留地来说，也不要去问，为什么老子没进去，为什么商鞅没进去，为什么管仲没进去。
他们难道不强吗？
他们难道不如孔子么？
你要在儒家后院扯这个，不怕被打死么？
相比较于文庙，武庙也有自己的独特方式。
首先就是武庙十哲六十四将，然后宋代再次扩充成为了十哲七十二将。
这玩意你看这个数字你也能够看出来，这或多或少的都有点复制粘贴的意思啊。
不过相对于文庙这种纯粹儒家自留地来说，武庙的格局就显得很大了，他是有着很强的现实意义的。
也就是我们经常说的忠诚为第一准入机制。
当然这也不算是错，毕竟能打只是进入的条件，但不是准入的首要标准。
武庙建立
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