为骇。今观天启三年《南京太常寺志》， 大书孝陵殿宇中设高皇帝、后主， 左列生子妃五人， 右抵硕妃一人， 事足征信。然则《实录》出于史臣曲笔， 不足信也。他读了沈玄华的诗后， 更坚定了这一看法。
明南都太庙， 嘉靖中为雷火所焚， 尚书湛若水请重建， 而夏言阿世宗意， 请罢， 有旨并人奉先殿。按长陵每自称日“ 联高皇后第四子也” 。然奉先庙制， 高后南向， 诸妃尽东列， 西序惟植妃一人， 具载《南京太常寺志》。盖高后从未怀妊， 岂惟长陵， 即懿文太子亦非后生也。世疑此事不实， 诵沈大理玄华诗， 斯明征矣。“
上述各家， 一致称明成祖是硕妃所生， 但并未指明她为出身， 只有朱彝尊《南京太常寺志》称为“ 高丽硕妃” ， 并说出自谈迁《枣林杂姐》。如前所引， 《枣林杂姐》并无此说不知朱彝尊何所据但他此说一出， 后人则争相传播。饶智元为此作《咏硕妃》诗，“ 远自辰韩国， 承恩人后宫。”陈作霖还亲自听到诸父老有此说法， 以此验证朱彝尊的说法有据“予幼时游南城大报恩寺， 见正门内大殿封闭不开， 问诸父老云“ 此成祖生母硕妃殿也。妃本高丽人， 生燕王， 高后养以为子， 遂赐妃死， 有铁裙之刑， 故永乐间建寺塔以报母恩。” 与史、志所载者皆不合， 疑为澜言夕后阅朱竹佗彝尊跋南京太常寺志云长陵系梢妃所生， 见于谈迁《枣林杂姐》。
以上种种都将硕妃说成明成祖的亲生母亲，但对于硕妃的记录无论是何乔远之《闽书》、谈迁之《国榷》、还是张岱，李清之《三垣笔记》等都根据《南京太常寺志》而来，而《南京太常寺志》为明汪宗元所撰，汪宗元是嘉靖己丑进士，官至总理河道右副都御史。《南京太常寺志》是他任南京太常寺卿时所辑。所记各祀祝文陈设，及乐章乐器，皆较《明会典》、《集礼》诸书为备。至於荐献品物，应祀宫观，及署中藏经字号、存贮什器，皆条列不遗焉。此书编纂之时，与明成祖生年元至正二十年相隔一百七十多年，在一百七十多年里，关于硕妃的种种在没有各种记载的情况相对比较之下，多有道听途说之嫌，况且在这一百七十年的时间里，唯独这一本书记载了朱棣亲生母亲的问题，不免让人奇怪，据王世懋《窥天外乘》记：“成祖皇帝为高皇后第四子甚明。而《野史》尚谓是元主妃所生。”《蒙古源流》则说成祖是元主妃洪吉喇氏所生。“先是蒙古托兖特穆尔乌哈噶图汗（元顺帝）岁次戊申，汉人朱葛诺延年二十五岁，袭取大都城
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