有关系，那这帮人可真够遭恨的。你听听，死亡之城，魔鬼之城，邪族，听听都知道他们有多邪门。从本地被人追杀，跑到人家西藏还让人家举国征讨，倒是有意思的很。”
吴用分析道：“不是若有关系，我认为这三个记载很有关系。时间甚至可以确定，这个城市，或者说大型村落的建立年间大致在1010年前后。”
“怎么分析出来的？”蔡枫问道。
吴用喝了口水说道：“这是综合资料的分析结果，首先北宋的那个游记并不出名，但其作者资料还是能查到的，而游记的成书年间应该是1100年，也就是说这个传说肯定是1100年之前发生的。而根据书中的记载，这个事情是他从西域听说的，因为事发地不是西藏而是如今的新疆，所以时间地点上都是通过口口相传比较模糊，但根据前后文推断，故事发生年份应该锁定到1000年到1080年之间。
看似歌谣是最不精确的一种记载，其实却恰恰相反。起码在这上面，歌谣是记载的最为详细和全面的。西藏的古代歌谣大部分是以民歌、诗歌和佛歌为主，而且基本不会改词，故此常被人称作活化石。
这首歌谣中所提到的人物和事件，结合其他歌谣和历史记载进行推断，我们又可以精确了年份大约在1000年到1060年之间。当然歌谣的真实性有待商榷，但能把时间段控制到现在这个程度，已经可以说是很精确了。地点我就不说了，根据刚才我列出的译文大家可以看出来，发生的地方就应该和现在出事地点大差不差。
这也是一种反向推理，我们已知了事发地点的坐标，再和歌谣相对应，不难察觉基本描述的方位都吻合，这就能说明一些问题了。既然说都资料吻合，那么我们就不得不提歌谣中所说到的大理人。
歌谣虽然并未言明是大理国，可歌谣中的那句所指正是当时吐蕃人对贵州和云南人的民俗叫法。于是我便搜集到了这块儿石碑上的资料，发现了些许端倪。这块石碑是大理名启元年的，也就是1010年，是不是时间上也合辙了？”
“大理国的记录可是不多啊，好多人知道这个国家还是从金庸的上，段誉嘛，六脉神剑嘛，唰唰唰！”马超说着，装作释放六脉神剑的样子。
吴用随着众人一起笑了起来，笑罢说道：“还真让你说对了，不过不是段誉，是段誉他爹，也不算他爹算是养父吧，这事儿和他有关。”
马超目瞪口呆，只能发出一声：“卧槽。”
吴用解答道：“关于大理国的史
本章未完，请点击下一页继续阅读！