范雎、张仪、司马错、魏冉、白起，都是最好的例子。”蒙毅冷笑道。
蒙恬听完，一时之间也无法反驳，傻傻地站在那里。
在中国人看来，生命是由魂、魄构成：魄，是肉体，是有形的；魂，是意识神魂，是无形的。死者之“魄”长眠于地下，无法复归，但其“魂”却是永存的。
春秋战国时代是一个“礼崩乐坏”的社会变革时代，传统的地下墓室即使宏大、随葬品丰厚，人们还是很难了解死者的身份地位，当然也无法达到封建统治者以此确立封建等级制的政治目的。而坟丘墓都通过“高大若山”、“树之若林”的形式向世人一览无遗地展示了死者的身份和地位，成为社会等级的标志。当然，由于当时战乱频繁，百姓四方流徙，为了便于寻觅亲人埋葬之处，自然采用了易于识别的“封土为坟”的葬制。春秋以前的史料都称墓葬为“墓”，指的是置尸所在，并非就是后人观念中的掩埋着尸体的“一抔黄土”。
在整个中国礼仪文化中，丧礼与及其相关的丧服制度是最为浩繁复杂的内容。这是吾国文化之中最精密、最重要之目，自古以来尤为重视。讫三礼之后，历代礼学著述，皆以丧礼、丧服卷帙最多。根据礼经的记载，丧礼的过程，举其要者约有：始死奠、小敛奠、大殓奠、殡、朔月奠、启奠、祖奠、遣奠、葬、虞、祔、小祥、大祥、禫等诸多礼仪。严格来说，一个完整的丧礼应该包括丧、葬、祭三大部分内容。通俗而言，“丧”是规定活人及死者亲属在丧期内的行为规范，“葬”是规定死者的应享之礼遇，“祭”是规定丧期内活人与死者之间联系的中介仪式。
蒙毅虽然忙于善后，但是必要的丧事礼仪还是要照顾一下。这样一来二去，半个月的时间就过去了。
刚刚办完祖父蒙骜的丧事，蒙家又发生了一件意外的事情。
“吕不韦打算让您负责修建骊山陵墓？”蒙毅十分吃惊，再次询问道。
“没错，这种结果也算好的。你祖父去世后，无论是大王还是吕相国，对蒙家的信任不如以往了。”蒙武将军叹息道。
“我倒觉得这是最好的结局。大王马上就能行冠礼，吕不韦苦心经营这么久，还是不能阻挡王权的回归！咸阳最近必有骚动。父亲蛰伏骊山陵墓，未必不是自保之道。”蒙毅却很高兴，点明了未来朝堂局势变化。
“那你们呢？呆在咸阳是否会受到牵连呢？”蒙武将军爱子心切，急忙问道。
“父亲不妨求大王恩准，蒙家举族迁到骊城，日后好替大
本章未完，请点击下一页继续阅读！