着两段话，黑漆字刚劲有力，应该就是崔赜说的校训。
四人缓缓地走过大路，望着学生们活泼的劲头，不禁露出一丝笑意，工匠的学校就是和国子监那些地方不一样。三人走近影墙，望着左面墙上的一段字都愣住了，墙上刻着：“中华者，中国也，根在中原，叶散四方。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”
诸葛颍、张原、虞世南都是博学之人，饱读史书，当然懂得这段话的含义，就是说中华的根基在中原，四方的地区凡行政区划及文化制度自觉归属于中国的，都可以算作中华。三人心惊的是这段话更深处的含义，这个中华的概念不仅超越了汉人的概念，更牵扯到无数往事。
大隋以前数百年，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷向中原汇聚，建立政权，“中华”一词作为一个超越当时汉族、兼容内迁各族的概念被响亮提出，成为一个政权能否位居中华正统，被社会舆论承认合法存在的潜在标准。因此，内迁各族所建政权均从血统、地缘及文化制度方面找到自己是圣人后代、理当居中华正统的根据。
鲜卑拓跋氏自述为黄帝之裔，鲜卑宇文氏自述为炎帝之裔；铁弗匈奴勃勃根据《史记·匈奴列传》记载，强调自己的夏王室血统而称所建政权为夏等；甚至远在漠北的柔然，强盛之时也曾自号“皇芮”，宣称以“光复中华”为己任。至于“舜为东夷之人”、“大禹出于西羌，文王生于西夷”等语，亦常出于胡族君王之口，力求一份正统的底气。
没有这种理念的胡族，纵使一时兵强马壮，席卷中原，顶多也就是杀人放火，到处蹂躏抢掠一番，最终成为别人的垫脚石。只是非我族类其心必异，这种担心不仅仅局限于汉人，各族在长期战争中的仇恨让人割舍不下，即使作为胜利的一族都时时担心天翻地覆。
清河崔氏的代表人物崔宏、崔浩父子认为统一在各方面符合民众的愿望，全力支持北魏拓跋氏，最后北魏是一举控制了北方，崔浩却因国史之狱被夷九族。就是因为拓跋氏明白，某一胡族即使占据统治地位，汉族依旧在人数上占优势，在经济和文化的水平上更是有明显的优越性，只要有足够的时间，就可能改变格局，所以不容崔氏坐大。
西域、河西都是汉人稀少的地方，胡汉人口的差距比起五胡乱华时的中原更加不堪，在历史上反反复复不停，难怪崔赜要他们来看看，杨崇在这面墙上表现出来的气度和自信非比寻常，张原苦笑道：“杨崇和宇文恺好大的气魄，诸葛大人，你这两个师侄与你
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