“哦，原来如此。若如须溪先生所言，本朝对于不同之归正人似早有定规，还请详述！”赵昺听了点点头，这归正人的概念可谓泛泛，几乎囊括了归宋朝的汉族以外的其他各族人，涉及到的民族则更为广泛，除西南蕃、蛮所代表的少数民族外，其主要者还有党项、契丹、女真、蒙古等族，将其理解成为单纯的‘汉人’并不准确。
不过想想也是在情理之中，要知入宋前的很长一段时间，中原王朝境内即是多民族共存，本朝也不例外，陷蕃而复归之宋朝人不可能尽是汉人，尤其是建炎以后，原属宋的大片领土长期陷于金、元，在此生活的原宋朝人以及在他们大规模南迁的潮流中，也不可能没有汉人以外的其他民族人。
对于朱熹，赵昺自然如雷贯耳，其乃是当世大儒，创立了理学。而对于赵升，他也早在琼州便有耳闻，其是文昌人，曾著有《朝野类要序》，作於理宗端平三年，徵引当时朝廷故事，以类相从。对班朝、典礼、故事、称谓、举业、医卜、入仕、职任、法令、政事、帅幕、降免、忧难、馀纪，逐事又各标小目，而一一详诠其说。这本书曾是赵昺到这个年代后了解现世的读本。
不过赵昺对于他们二人还是颇有些看法，对那些投奔本朝的人如此称谓，明显含有蔑视的意味，却也左右了当时朝野对所为归正人的看法，可以说是遗毒甚广。
“陛下，我朝向归明、归朝、归正人等群体提供了较为优厚的待遇，内容涉及田宅、赋役、赏赐钱物、科举、授官等，但在田宅、授官、赡养等方面，不同群体之间、各群体内部都存在一些差别，并因时而变……”刘辰翁施礼道，对此又作了详细解说。
赵昺本想与刘辰翁交待下关于南迁者的安置问题，再处理军中善后之事，然后尽快归京，那边还有一摊子事情要处理呢！可他也清楚若是不能对前时之事做详细的了解，自己贸然行事必然会阻力重重，且以往的成例自己也可进行借鉴，吸取其中的经验。所以还是按捺下急于归京之心，听其详述。
对于招纳各类人员需要解决的首要问题便是田宅，这与现代引进人才也要先解决户口、住房的意思相同，亦是安居乐业的保证，赵昺深为理解。
归明人因原不是中原人，其田宅由政府提供，采取计口给田，三口以下一顷，每三口加一顷，至南渡后一直在施行。归明官也多有赐田，其数量或与官职有密切关系。归朝、归正人之名产生以前，“陷蕃”、“没蕃”、“落蕃”来归之人被统称为归明人，但他们在田宅给赐方面，与真正的归
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