仿佛这样就能抵消自己花掉的那些钱，甚至还动辄拳打脚踢，发泄心中郁气。
许多女子出嫁的时候，年纪尚小，繁重的劳动，稀少的口粮，若还要天天被打，很容易就没了。
这怎么能行？
一个女人，若是十五岁死了，或许一个孩子都没生；可若是三十岁死了，指不定能生上十个孩子。
哪怕都是男孩，那也是多十个劳动力，如果有女孩，又能生出更多的孩子，为国家增添更多的劳动力。
人口就是财富，就是一切的本钱，尤其对昭国这种农耕时代的对外扩张型国家来说，更是如此。
所以昭国律法具有非常鲜明的特点——不涉及女子性命的问题，全都偏向男子；涉及女子性命的问题，绝对偏向女子。
听到这里，殷姮算是明白了，制定这部法律的法家官僚们，从头到尾，就没有把老百姓当作一个活生生的人来看待。
在他们眼里，百姓就是工具，根据性别分工，拥有截然不同的职能。
男人是种田和打仗的工具，必须保证他们的资产稳定；
女人是生育的工具，必须保证她们性命无忧。
“国巫大人希望昭国能开放女户，但女户存在的基础，就是女子也要有自己的田、自己的屋。敢问国巫大人，这些钱从何来？”
殷姮当然知道郑高问得不是贵族女子，而是平民百姓。
她早就想过这个问题，不假思索：“自然是创造更多的工作岗位，能让女子可以通过劳动，获取资产。”
不等郑高继续询问，殷姮又道：“我认真观察过，伴随着改良稻谷的推广，以及假牛假马之策的推行，百姓耕种田亩的压力大大减轻。从前五口之家治百亩之地，现在农闲时，二三人即可，农忙时，全村可轮流帮忙。”
“多出的人口，我们该如何安置？自然是令他们进城，创造更多的岗位。男人适合种田不假，可纺纱织布，制衣纳鞋，还不是女人在行？”
说到这里，她顿了一下，又道：“况且，乡野之间，仗着宗族势力强盛，侵占他人田宅之事，数见不鲜。许多人外出打仗，若不幸殒命，妻儿田亩，就被宗族尽数被侵吞。满腹冤屈，也上诉无门。”
“若他们的妻子能在城中找份活计，宗族还敢直接来县城抓人不成？纵然敢，轨道交通日渐发达，她们难道不能跑来王都？”
律法规定男人为一家之主的同时，也就代表，只要这个男人死了，他的所有财产（包括妻儿）
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