虚然哉。”
以上种种，皆表明了天命说对百姓的影响的深远，即使后来汉末乱世，诸侯皆有实力，然敢称帝者，唯袁术而已，其余之人，就连曹操，在其弹下“文王操”时，心中估计也在想着所谓天命不在我而已。
而就像张角，此番他率领太平道起义，所用的口号“苍天已死，黄天当立”，在一开始，就用了天命说，他说了天命到了要变的时候，这才能获得绝大多数信奉太平道的信徒的认可。这也是伏泉在和皇甫嵩建议，迁徙所俘虏的黄巾蛾贼去塞外，要重新进行思想教育的原因，因为不将他们的天命重新变回大汉，他们想改变天命的思想，依旧会成为隐形的祸根。
天命论能有这么大的影响力，自然也不是一时一刻可以形成的，从西周早期，周公就提出“敬天保民”之言，一变商代的“敬神”而为“敬德”，使中国政治向现实性和理性转变，到至圣先师孔子，更是“敬鬼神而远之”，因此容易给大家一种儒家思想与宗教、鬼神毫无关系的错觉，甚至被当作文化优越性来大肆宣扬。
实际上在专制皇权面前，理性比神性更加不堪一击，神性还能令皇帝有所敬畏，理性能否对皇帝形成制约则要看皇帝的心情。
早期儒家与上古神学其实密不可分，孔子虽然不怎么谈鬼神，但并没有否认鬼神的存在，相反他还相信麒麟降世会带来太平，并且因为好不容易出现的瑞兽麒麟被人打死，精神受到巨大打击，从此搁笔不作，不久便与世长辞，即所谓“绝笔于获麟”。
到了前汉董仲舒时，儒学糅合了道家、阴阳家思想，认为上天是有意志的，并且会对人间的事做出反应，具体怎样反应是一门学问，叫做“谶纬之学”。这一点，一下子就获得了汉武帝的认可，因为他的思想，极大的附和统治者的统治，甚至有了之后的“罢黜百家、独尊儒术。”
而后汉建国，光武帝得谶纬之力甚多，之后历代皇帝也都对谶纬加以发展，最终建立了一整套的儒家神学体系，甚至连东南西北中五方神祇是谁都一一规定好了，班固的《白虎通义》便一一解释。
当然，不止如此，为了更加巩固天命论，自汉以来，就不断依照儒家典籍，将社会实际事物改变，从而更符合天命论的传播。比如《尚书》等儒家典籍中的语句就成为带有神圣性的教义，前汉甚至曾经根据《尚书》、《周礼》的辞句把九州改为十一州，把宰相改为三公，使现实符合儒家典籍的描述。
甚至于，太平道起事时，向栩提出“但遣将于河上北向读《孝经》
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