为二，为偶。
（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。
（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”
（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”
（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
河图洛书不但饱含了五行、阴阳、左旋、先天、象形（其实指的是星图）之理，还有严密的数理逻辑关系，如等差、等和关系。因此，现代学者都为之着迷，但却始终无法彻底参透。至今仍是中国古代文化的不解之谜。
我之所以了解这些东西，也是我平常无聊之时在网上看来的，有句话说得好就是在那种“穷极无聊”的状态下浏览了这些东西。想不到在这儿能派上用场。
这时，洪开元终于回过神来了，但他接下来的一番话又将我给拉进了另一条思维通道：“想不到，在你们老家这个不起眼的地方，居然藏着这么一个天大的秘密！要是我们能够搞清楚这一些东西，岂非要名垂千古了！”
“我看，咱们要是想弄清楚这些个东西，恐怕不是名垂千古，而是永垂不朽了！”我冷笑了一声。
但他根本没理会我的话，居然又已经陷入了沉思，在给自己点烟时还差点烧着了嘴巴。高温的灼烤让他吃疼，但他马上停止
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