《春秋》，在春秋三传上下的功夫极深。
此乃当时的天下局势，西北二虏猖獗而中国衰弱，必须在尊王攘夷四个字上下功夫，以振奋人心，除了《春秋》，别无他选。同时在唐时所定下的《周易》，《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》这五经中，以《春秋》一经最易着手，毕竟孔颖达所编纂的《五经正义》，只有《春秋左传正义》，《谷梁》、《公羊》两传说得就少了，这就给了宋儒上下其手的空间，宋儒颠覆汉唐经学亦自此而始。当时的纲领，便在《春秋》之上。
《春秋》是鲁史，到了如今，三苏父子重史论，司马光重史学，其实可算是《春秋》一脉。而邵雍、周敦颐，一个钻研象数之《易》，另一个讲得是太极图，皆属易学一脉。都是有源流的。
韩冈要争道统，当然对开国以来的儒门变迁有过一番深入的了解。那些有所成就的大儒，他们治学的根基在何处，韩冈清楚，他们自己更清楚的。如今新学、程门一争道统，没有人会知道该在哪里做文章。
天子压制气学，说实话，韩冈的心里可是憋着一口气。虽说在情面上对岳父王安石有些过不去，不过这一场道统之战，韩冈可是半点都不准备退让，也退让不得。
检视着桌上做样品的药材，韩冈的眼神愈发的冷冽，“家岳《字说》成书之时，曾经将初稿寄送给我。不过看了之后，便回了一句‘刻舟求剑’。如今洛阳的《易传》，在在下看来，也是一般的‘刻舟求剑’。”
“此话何解？”苏颂问道。
“要治《易经》，首先得明其源流。”韩冈解释道：“虽说《周易》源出三圣，但在《周易》之前，有《连山》，有《归藏》，可不光是拿着《周易》解说一下就算了事的。”
“《连山》、《归藏》不早就失传了吗？唐时虽有此书，但那已经考订过是伪作了。”
“那两部的确是失传了，但三部《易经》，时间有先后，《周易》出世时便有所依照，要解释《周易》，先将与《连山》和《归藏》的关系解说明白。”
赵顼有什么样的算计，那是他的事。但韩冈并不打算做个惟上是从、亦步亦趋的臣子。不跟皇帝拧着来，那还配叫士大夫吗？
韩冈费尽心思，给自己加上一层药王弟子的光环，求名只是一部分——不打算学王安石养望三十年的韩冈只能设法去走捷径——但另一部分，便是让赵顼投鼠忌器。
因为皇嗣不振的关系，赵顼是决然不敢与自己撕破脸皮的。比起能不能有儿子继承
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