他的皇位自然就不会受到威胁。可是那些朝臣、士大夫、豪族之流的“人欲”哪里灭得掉。更何况还有一直虎视眈眈的蒙古人，难道让这些理学家到战场上去跟他们谈“灭人欲”吗？
以理治国，或是以法治国，这种分歧其实自大宋开朝以来就一直存在。只是坚持以法治国的人，一般下场都极为悲惨，比如王安石。因此在心里头，贾似道虽然鄙视理学，但他却根本不敢公开反对理学。起码说，现在不敢。
“嗯？”见贾似道久久没有吭声，赵昀轻轻地催促了一下。
贾似道竦然而惊，他知道官家未必是在关心自己是否支持理学，而是通过这篇策论来了解自己的执政能力。
贾似道迅速地再理了下自己的思路，认真答道：“陛下，申子重术，术者，藏于胸中，以偶众端，而潜御群臣者；韩非子重法，编著图籍，设之于官府，而布之百姓者也。商君则以法、术、势三者为一体治国。”
“他们三人，无论是谁，其根本都是以法治国。然，韩国在申韩之后，人死政息，最后为秦国所灭。秦国因商君而强盛，商君却惨死于以法治国之手。
秦虽一统天下，但两世而亡。由此可见，法家治国，见效极快，但难长久。”
赵昀有些疑惑地看贾似道，他知道贾似道从不肯归服于理学门下。看了他的策论，还以为他在强调“以法治国”理念，却没想到他自己倒先批判起法家来。
贾似道接着说：“大宋立国伊始，天下大乱思定，需施重典以治。太祖杖杀脏吏、真宗刺面奸凶。使吏治顿时清明，但无法持久。
儒家尊崇‘贤者居位’，强调的是德治；法家则是‘从道不君’，旨在刑治。仁义之念如果能够深入人心，是长治之根本。然则，仁而宽，宽而纵。以法治国不可持久，以儒治国久则必腐。”
贾似道当然不敢在赵昀面前说理学的不是，只好先贬下法家，再泛泛地贬下儒家。
“法家不行，儒家不行，你莫明要搞个‘贾家’？”赵昀一脸不屑地看着贾似道。
“不敢！”贾似道神色益发恭敬，“微臣的主张，是‘儒表法里’。”
“儒表法里？”
“以仁治民，以法治吏。御民之道，在于御心；御臣之道，在于御刑。”贾似道的思路已经彻底理顺了，继续侃侃而谈。
“大宋有刑律，但刑罚对于布衣百姓与王公大臣，其效用天差地别。任何犯法者，必先思考自己触犯了什么，是君王的权威，是道德的准绳，还是
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