一方面，宗教裁判所的各正教长老在安西军的保护和支持下，确实认真地进行了大量关于什么才是真正的神意的辩驳，裁判所和梁左丘所执掌的学校目前是安西军辖境内思想最开放的所在。宗教裁判所的各教门长老除了中原原有的，以及中亚神秘主义宗教之外，便主要受印度佛学的影响较深。新的宗教思想引入，对宗教裁判所原有的正教长老来说也是一种冲击，思辨和理论越多，对神意的解读也就越容易脱离“形而下”的阶段，产生纯粹“形而上”的神学，这样下来，宗教裁判所就不易与世俗政权发生冲突，而且间接倡导了理性思辨的风气。吴英雄是不介意宗教领袖们整天为“一个针尖上能站立多少个天使？”“神是否能创造一块他自己也举不起来的石头”这样的命题而终日辩驳的。而在这样精通神学、擅于思辨的宗教长老面前，迷惑世人的异端邪说便如同薄纸样一戳就破。
张仲曜记下诸般事项后，叹道：“今日观看禁军攻城，以中原人力物力之丰，以天下攻一隅的威势，这太原城确实是旦夕可下。”吴英雄道：“不然，诸军苦无减少伤亡的攻城法，乃打算修筑长堤，引汾水浸泡城墙。”张仲曜讶然道：“筑堤浸泡城墙耗时甚久，二十万大军在外，粮草消耗不在少数，陛下既然有经略幽云的想法，怎能同意如此迁延时日的战法？”
吴英雄道：“兴许是官家初领兵，对大军持久作战的疲敝之处没什么实际感受。而重臣要么不知情，要么心中反对攻略幽燕，存心在太原便将粮草消耗掉。”
由周入宋，汴梁禁军已是第四次攻打太原。唐末帝室衰微，两大枭雄朱温与蔡克用争霸天下。在太原兵户口口相传的故事里，河东军总是扮演了不畏强权的悲剧英雄的角色。在太原城中，骂人为汴梁子，便是指斥其好吃懒做，背信弃义。
中和四年，汴州宣武镇为流寇黄巢所迫，向河东节度使蔡克用求援，五万河东子弟誓师出征勤王，连败黄巢，大局已定之时，孰料乞师求援的汴州宣武军突然反戈相击，派人包围蔡克用所住的上原驿，四面纵火，乱箭齐发，蔡克用死里逃生，从此拉开驻守汴州的宣武军与驻守太原的河东军长达百年相互攻杀的序幕。
此后朱温篡唐称帝，国号梁朝，河东节度使蔡克用毕生忠于唐室，死时赐三支箭给儿子蔡存勖，一箭讨刘仁恭，因幽州不平，河南不可图；一箭击契丹，因阿保机背约附贼；一箭灭篡唐自立的朱温，状志未酬，遗恨绵绵。其子蔡存勖励精图治，最终灭亡后梁，建立后唐。
此后百年，河东军屡屡自太原出兵
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