“但心不着物，又得不动，此为真正定基”。这类
“坐忘”法，可谓佛教止观与老庄坐忘之道融合的产物。被全真道奉为重要经典的《清静经》，则以
“澄心遣欲”为宗，以内观
“心无其心”、外观
“形无其形”、远观
“物无其物”为遣欲的诀要，以达
“寂无所寂”的
“重玄”境界。唐代所出的《三论元旨》，依
“重玄”哲学，分炼神入定的了阶次为
“摄心归一”（安定）、
“灰心忘一”（灭定）、
“悟心真一”（泰定）三阶。初以一念摄万念，
“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若心念浮燥难收，用
“放心远观”之法，纵心远观四方无极世界，至无可观处，然后摄归，从头至足，观身体虚假无常。
又可心依气息而观，或
“怡神而已，精照一源”，由此达寂定不动。次
“忘心遣观”，连寂定的心念也泯灭，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之
“灰心忘一”。次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，
“悟心真一”，达《庄子》所云
“宇泰定则发天光”的最高境界。《坐忘论》等还把修习者心身随功夫渐进而生的效应，总结为
“五时七候”，五时，指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一向纯静，有事无事，触亦不动的
“真定”。由此升入七候，身体渐生变化，由宿疾皆消、身轻心畅，进而返老还童、心悦神安，乃至
“延寿千岁”，成为仙人、神人、至人。宋代以来，道教炼神之道进一步与禅宗之禅融合，提倡明心见性，被称为内丹中的
“上品丹法”、
“最上一乘顿法”。炼气类。此类方法源出先秦的吐纳食气、行气，以调制呼吸为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、服气、食气等名目。
修**体分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。闭息，在《抱朴子_释滞》称
“行炁”，法为从鼻中吸气，然后闭而不呼，逐渐延长闭息时间，于闭息时默数数，从一数至一百二十，渐增至千。
不可闭抑时，从口中微微吐气出。气之出入，皆须深细绵密，
“不欲令己耳闻其出入之声，党
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