定三年（1163），毁掉活死人墓，去刘蒋村结庐居住，边修行边传教。
大定七年（1167）。烧毁庵堂，前往山东传教。先后收徒马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人（后人称
“北七真”）又先后在文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县），建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会。
至此，全真道正式建成。因王囗在宁海（今牟平）自题所居庵为全真堂，故世以全真名其教。
大定九年（1169），王囗率四徒西返终南，于途中患病，次年逝世。
全真道是后期道教中最大的派别之一，较之旧道教有显著特点：（一）三教合一思想比较突出。
如王囗在山东所创之五会皆以
“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。
他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如
“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，
“天下无二道，圣人不两心”，
“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）
“与禅宗实为相近”。（二）教义中，出世思想十分浓厚。在王囗和七弟子诗文中，极力贬斥人生之价值，宣扬人生是
“苦海”，家庭是
“牢狱”、
“火宅”，夫妻恩爱为
“金枷玉锁”，劝人捐妻舍子，
“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离
“苦海”。（三）在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，只追求
“阳神”、
“真性”不死。认为人之**是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，与道教南宗相反，主张先性后命，以性兼命。
以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。（四）在修炼方法上，主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。
在教制
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