鼓掌赞道：“善哉！斯言！”
韩非这一称赞，那宾客大为兴奋，转身对韩非恭敬施礼，道：“先生夸赞，在下荣幸之至。”
韩非微笑着摆手道：“非是我夸赞，实乃阁下之言大得治平之道也！”
韩非坐了老半天都没吭声，这下却站出来夸奖宾客，太子丹就知道，韩非必有所见解。
在他心里，韩非是学术大家，值得敬仰没错，但对于法家之说，姬丹心里也只是信服一部分罢了，另外有很多观点，姬丹并不是很感冒。
比如法家学说最重要的基础就是重耕战。这一点，姬丹很认同，毕竟现在这个社会，农耕是国家存在的基础，战争是国家存在的保障，但在法家学说里，尤其是商鞅，将农耕和诗书礼仪全然对立起来，这未免就有些太过了。比如，在商君书中就提到：诗、书、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者，敌不敢至；虽至，必却；兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富。可见法家的理想国度，就是所有的庶民，都要去务农和耕战，至于其他的，都不必要也都是害处。没事就老老实实的去种田，有事调出来打仗。
说到底，就是愚民之耳目，老老实实的守法耕战，别的啥都不要干了。至于行商什么的，更是大逆不道的事情，秦国建立以后，烧诗书，焚史记，和这个思想乃是一脉相承的。至于抑制商业，视商人如罪犯，发商人戍边，更是经常的事。都是在另一个法学大家李斯的推动下进行的。
所以，姬丹认为ie，法家学说有可取之处，但极端之处也不少。并不能适应一个地域广大的帝国的管理和政治。
韩非来了以后，对于韩非治国的理念，太子丹曾经了解过一些，总得来说，他觉得韩非主要的长处，还是在于政治的论述，对于韩非是否有治政的才干，太子丹还真不了解。
既然韩非现在要讲话，那正好可以借此机会，看看韩非的治政之才和谋略如何，也好知道韩非到底只是一个理论家呢还是一个政治大家。
太子姬丹对韩非很是客气，微笑着问道：“其言何以为治平之策，先生可为丹解之否？”
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